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凭窗独(du)坐，一片枯(ku)叶从枝头松开，于风中旋了几旋，轻悄落地，静得仿佛不曾绿过。我溘然想起(qi)王羲之在《兰亭集序》中的叹息：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”是啊，欢愉如秋(qiu)叶，每(mei)每(mei)转瞬成昨；而“及时行乐”四字，又总(zong)被蒙上轻浮(fu)的尘(chen)灰，好像唯有苦行与延迟满足，才算不负今(jin)生(sheng)。这，实(shi)在是一种对生(sheng)命本真的误(wu)解。
“及时行乐”好像自古(gu)便(bian)被道(dao)学眼力审阅，仿佛康乐必须冠以庄重的名(ming)目，或(huo)拜托于渺茫的未来。然而生(sheng)命如四季，各有其时，错过便(bian)再难追回。孩童的天真、青年的炽烈(lie)、中年的醇厚、老年的淡泊，皆(jie)是时光独(du)有的赠礼，无法置换，亦无法储存。
古(gu)人其实(shi)深谙此道(dao)。永和九年，王羲之与友人聚于会稽山阴之兰亭，“流觞曲水，列坐其次”。没有这场雅集，没有那份(fen)当下即兴的欢畅，何来书法与文章并耀(yao)千古(gu)的《兰亭集序》？李白高唱“人生(sheng)自满须尽欢，莫使(shi)金樽空对月”，那是盛唐景象形象与个别生(sheng)命力的共振；苏轼谪居黄州，仍能“夜饮东(dong)坡醒复醉”，在困厄中活出洒脱滋味。这不是放纵，而是对生(sheng)命的热烈(lie)拥抱(bao)与深刻(ke)领悟。
孩童的康乐纯粹，一池(shi)水洼、一枚新叶，皆(jie)可成世界。我曾见(jian)小儿在雨中雀跃，水花四溅，衣裤尽湿，却笑得如清(qing)铃摇风。母亲刚要责备(bei)，我轻声(sheng)劝止：这样的无邪时光，一生(sheng)能有几回？何忍以成人的实(shi)用，褫夺这片霎晶莹(ying)。
青年的康乐似火，关乎抱(bao)负、爱情与友谊。《诗(shi)经》里“窈窕淑女，寤寐求之”的炽热，《古(gu)诗(shi)十(shi)九首》中“斗酒相文娱，聊厚不为薄”的酣畅，皆(jie)属青春独(du)有的烙印。它们大概冒失，却蓬勃真实(shi)。
及至(zhi)中年，康乐渐如静水深流。陶(tao)渊明“采菊(ju)东(dong)篱下，悠然见(jian)南山”，是找到归属后的宁和；白居易“晚来天欲雪，能饮一杯(bei)无”，是知(zhi)己绝对的暖意。此时之乐，多源于对生(sheng)存的了然与珍惜，是一种沉(chen)淀后的丰足。
老年之乐，则透出通透的伶俐。曹操“老骥伏枥，志在千里”，是壮志未随光阴老；苏轼“老夫聊发少年狂”，是岁(sui)月无法羁绊(ban)的赤子心。我外婆晚年，最爱于夕阳里细品一块软糕，她说：“日子是留不住的，甜味要慢慢尝。”那安宁神色，仿佛已与时光和解。
可儿们常陷入一种悖(bei)论：总(zong)把康乐无限延期。“等考上大学”“等事(shi)业有成”“等孩子独(du)立”“等退休闲下来”……然而等待以后，每(mei)每(mei)不是预期的圆(yuan)满，而是错过的惘然。我们像那个总(zong)把精致瓷器(qi)藏待“特殊日子”的人，待到想起(qi)时，或(huo)已蒙尘(chen)，或(huo)已失了心境。
其实(shi)中国文化的脉络里，一直有“及时行乐”的清(qing)泉流淌(tang)，只是常被主流堤岸(an)束(shu)缚。《古(gu)诗(shi)十(shi)九首》直言“为乐当及时，何能待来兹”；李白自白“人生(sheng)达命岂暇愁，且饮琼(qiong)浆登高楼”；至(zhi)明代袁宏道(dao)，更倡(chang)“适世”之趣，重视当下之悦。这不是宣(xuan)传(chuan)挥霍(huo)，而是教人在无常中把握确有，在有限里体会无限。
佛说“无常”，道(dao)言“变更”，皆(jie)提示(shi)万物瞬逝。既然时光留不住，为何不在恰当的时刻(ke)，欣赏恰好的风景？春桃、夏荷、秋(qiu)月、冬雪，生(sheng)存本就时时在给予(yu)，是我们常常忘记领取。
暮色渐合，我闲逛庭中。孩童嬉戏声(sheng)清(qing)越如铃，青年伴侣并肩细语，老者对弈(yi)闲谈。大家皆(jie)在各自生(sheng)命的章节里，寻(xun)得现在的欢愉。我恍然明了：及时行乐，并非贬义，它是对生(sheng)命最深情的致礼。每(mei)阶段的康乐皆(jie)独(du)一无二，正如春华与秋(qiu)实(shi)，无从比较，皆(jie)属优美。
及时行乐，实(shi)为一种中国式的生(sheng)命伶俐：于认清(qing)短暂后更加热爱当下，于感知(zhi)无常后愈加珍惜眼前。它不是轻浮(fu)，而是沉(chen)重生(sheng)存中选择的轻盈(ying)；不是放纵，是清(qing)醒知(zhi)道(dao)留不住时光后，决定认真过好每(mei)寸光阴。
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